VIDEO 1
AUDIO 1
[Music begins to start the documentary]
[Put image of the official emblem of the city of Sao Paulo]
[The presenter appears to be standing up to zoom]
narrator : "I am not led, I lead", that is the motto of the city of São Paulo: Brazilian city, capital of São Paulo and the main commercial and financial center of Latin America, a city known worldwide and has significant national and international influence culturally, economically or politically.[Place ranking of the richest cities in the world] It is the tenth richest city in the world, where the council stands alone, 12.26% of the entire GDP of Brazil, has 0.841 in the range 0-1 of the HDI, or high level.
São Paulo is the most multicultural city in Brazil and one of the most diverse in the world. According to the 2000 census of the IBGE, the population of São Paulo [Picture of ethnic differences]is composed of whites (68%),brown (25%), blacks (5.1%), yellow (2%) and Indians (0,2%).
The city already had a population of African descent in the nineteenth century, but was from the second half of the twentieth century that the population of African origin grew rapidly through
the arrival of people from other states. [Put image of Africa with 30% of the population in Sao Paulo] According to the IBGE, in 2005, at least about 30% of the population of the city had some
African ancestry.
VIDEO 2
AUDIO 2
[Character first appears sitting in a library]
Character first: The foundation of São Paulo is part of the process of occupation and exploitation of American land by the Portuguese from the sixteenth century. Initially, the settlers founded the town of Santo André da Borda do Campo (1553), constantly threatened by the
indians of the region.[Put image of the founding of São Paulo] At that time, a group of priests from the Society of Jesus, which included [Put image of the statue of Jose de Nobrega in Cathedral Square] José de Anchieta and [colocar imagem de estatua Manuel da Nóbrega] Manoel da Nobrega, climbed the “Serra Do Mar”(mountain of the sea), from Santos and São Vicente, reaching [colocar imagem do planalto de Piratininga] the Piratininga plateau where
they found, from the standpoint of security and topographic location, the perfect location: it stood on a high hill and flat, surrounded by two rivers, [Still on the plateau of Piratininga image, zoom in river Tamanduateí] Tamanduateí and [Still on the plateau of Piratininga image, zoom in river Anhangabaú]Anhangabaú.
[Put image of the Courtyard of the College]In this place, they founded the Jesuit School in January 25, 1554, around which it started the construction of the first mud houses which would lead to the village of São Paulo de Piratininga, or as
it is better known today, São Paulo.
The name São Paulo was chosen because on January 25 was the day of conversion of the Apostle Paul of Tarsus, as informed Father José de Anchieta in a letter to his superiors of the Society of Jesus: [Download excerpt of the letter on the screen]
"The Year January 25, 1554 we celebrate the Lord in very poor and
very narrow house, the first mass, on the conversion of St. Paul,
and therefore we dedicate to him our house!"
[Put image before and after 3]In 1560, the village earned the privileges of a Village and pillory, but the distance from the coast, the commercial isolation and inadequate land for the cultivation [Put image before and after 2] of exportable products, ordered the town to occupy an insignificant position in Portuguese America for centuries.[Put image before and after 1]
Therefore, it was limited to what we now call the Old Center(Old Downtown) of São Paulo or the historical triangle [Put image of the historic Triangle], whose vertices are the Convent of São Francisco, São Bento and Do Carmo. Until the nineteenth century, the streets of the triangle (current Direita Street, November XV Street and São Bento Street) concentrated on trade, banking network and key services. As we have noted, the city of São Paulo was born in the city center (downtown) and was developed around it, so the architecture in this region is older and has neo-Gothic and neoclassical styles.
The area of Liverdade(Liberty) was a pillory, hence the name. There was a whole prejudice: the noble were bothered with the slaves who were at the center and ended up sending these blacks to the suburbs. Slaves had to build their own "churches" to practice their religion in hiding, after all, they could not enter and/or attend the church of the Nobles. An example of such an area for
blacks is the Church of Our Lady of the Rosary of Black Men that is located in Largo Passaindu.
You can identify where blacks and slaves were located, because these places are neglected, so to speak. The houses of the nobles and the blacks were very different, and these differences are very clear when comparing the colors, windows, doors etc.. After all, the nobles would not mix with the "scum”. That was the old downtown, the new downtown was built in the
twentieth century.[Put image avenue Tiradentes] With the industrial growth of the city, its urbanized area has increased at an accelerated pace, with some residential neighborhoods built in places of small farms. [Put Image Anhangabaú]
The city goes through a process of transformation in its economic profile, becoming an [Put image of the Tiete] industrial center to a center of trade, services and technology and is currently one of the most important cities in Latin America. [Put image higienópolis]
VIDEO 3
AUDIO 3
[Presenter shooting again]
[Presenter to zoom in]
Presenter: [image put Africa - Brazil] The black Africans have much influence and importance to both metróple Sao Paulo for Brazil as a whole. About 37% of all slaves brought to the Americas, came to Brazil, mostly men.
For nearly four centuries, black Africans were rounded up and taken to Brazil to work as slaves. [Put image of slaves] Separated from their families forever, its people, its land Africans were gradually adapting to a new language, new customs, new country. They were mingling with the white European settlers and the Indians of the earth, forming the Brazilian population and its culture. As in other Latin American countries, the contribution of Africans in the formation of Brazil was essential both in the physical composition of the population regarding the conformation of what would be their culture, which includes dimensions such as language, cuisine, religion, music, beauty, values social and mental structures.
The captive was no longer attached to the abode of Lord, worked for clients such as the slave of gain, and no longer lived in the slave quarters [put image of the slave quarters] isolated in large plantations in the interior, but was added in collective residences concentrated in urban areas near its labor market. When it was created in Brazil, at a time when traditions and languages were alive because of recent arrival, which is perhaps the most well-rounded cultural reconstitution of the Negro in Brazil, able to preserve until the present day: religion african-Brazilian. [Put image religion african Brazilian]
And as part of worship, and simultaneously as a constitutive element of daily black, preserved in Brazil one of the richest lodes of African cultural: music, more specifically, religious music, with its rhythms, instruments and ways of poetic composition.
Born african-Brazilian religion [put image of deities] of the deities, and voduns inquices called Candomblé [put image Candomblé] first in Bahia and then across the country, has also received local names such as Xango in Pernambuco, barrel-of- mine in Maranhao, drumming in Rio Grande do Sul
Letters chanted in ritual language of Bantu origin, sounding the drums with your palms and fingers while the Yorubas do with sticks, the Candomblé Angola and Congo, as the temples are called Bantu, sing a type of music and it was precisely the sacred music of Candomblé Bantu who later formed a genre of popular music that came to be an important source of national identity in Brazil: samba. [Put image samba]
In Brazil there was a big return to Bahia, with the rediscovery of its rhythms, flavors and culinary whole culture of Candomblé. The Brazilian arts in general gained new information, the tourism of the middle classes of Southeast elected new flow towards Salvador and other parts of the Northeast. [Put image cuisine african-brazilian] Bahian food, nothing more than food votive of yards, went to every table, and so on. [Put image of African instruments] Ia is completing now so wide open, a resume of African influences in Brazilian culture. [Put image of capoeira]
VIDEO 4
AUDIO 4
[Appears presenter]
[Presenter starts to walk in space]
Presenter: As we have seen, blacks have great importance in shaping the culture we have today throughout the country, including in our city and are very much present in each one of us. [Put image "we are all Africans"]
I hope you enjoyed our special documentary on St. Paul African - rescuing the memory of a people. Until next time.
VIDEO 5
[Appears in the poem I'm Negro]
[Background with a picture of Africa and with a picture of Coat of São Paulo]
[Narrator pronounces the poem]
Storyteller: I'm Black
My grandparents were burned
The sun of Africa
My soul has received the baptism of drums drums, and Gongu agogôs
I was told that my grandparents
They came from Loanda
As low-priced commodity planted sugarcane plantation master of new pro
And founded the first Maracatu.
After my grandfather fought as a mad lands Zombie
It was brave as what
In poultry or knife
Wrote not read
The cock ate
There was a father John
Humble and Meek
Even grandma was not a joke
In war Malê
She stood
In my soul was
Samba
The drumming
The wobble
And the desire to release ...
(Solano Trindade)
[Put image of black poem]
[Write music - "finish the documentary]
quinta-feira, 24 de junho de 2010
Roteiro do documentario
VÍDEO 1
AUDIO 1
[começa a musica para iniciar o documentário ]
[colocar imagem do brasão oficial da cidade de são Paulo]
[aparece o apresentador que estará em pé, dar zoom]
Apresentador: “Não sou conduzido, conduzo”, esse é o lema da cidade de São Paulo: município brasileiro, capital do estado de São Paulo e principal centro financeiro e mercantil da América Latina; cidade mundialmente conhecida e exerce significativa influência nacional e internacional, seja do ponto de vista cultural, econômico ou político. [colocar ranking das cidades mais ricas do mundo] É a décima cidade mais rica do mundo, onde o município representa, isoladamente, 12,26% de todo o PIB brasileiro, possui 0,841 na escala de 0 a 1 do IDH, ou seja, nível elevado.
São Paulo é a cidade mais multicultural do Brasil e uma das mais diversas do mundo. Segundo o censo de 2000 do IBGE, a população de São Paulo está [foto das diferenças étnicas] composta por brancos (68%), pardos (25%), pretos (5,1%), amarelos (2%) e indígenas (0,2%).
A cidade já contava com população afro descendentes no século XIX, mas foi a partir da segunda metade do século XX que a população de origem africana cresceu rapidamente, através da chegada de pessoas de outros estados brasileiros. [colocar imagem da áfrica com 30% da população paulistana] De acordo com o IBGE, em 2005, pelo menos cerca de 30% da população paulistana tinha alguma ascendência africana, isto é, declaravam-se como “pretos” e “pardos”.
Vamos falar um pouco sobre essa metrópole, como ela surgiu e a participação dos africanos em sua fundação.
VÍDEO 2
AUDIO 2
[aparece personagem 1 sentada em uma biblioteca]
Personagem 1: A fundação de São Paulo insere-se no processo de ocupação e exploração das terras americanas pelos portugueses, a partir do século XVI. Inicialmente, os colonizadores fundaram a Vila de Santo André da Borda do Campo (1553), constantemente ameaçada pelos povos indígenas da região. [colocar imagem da fundação de são Paulo] Nessa época, um grupo de padres da Companhia de Jesus, da qual faziam parte [colocar imagem da estatua de José de Nóbrega na Praça da Sé] José de Anchieta [colocar imagem de estatua Manuel da Nóbrega] e Manoel da Nóbrega, escalaram a serra do mar chegando [colocar imagem do planalto de Piratininga] ao planalto de Piratininga onde encontraram, do ponto de vista da segurança e da localização topográfica, a localização perfeita: situava-se numa colina alta e plana, cercada por dois rios, o[ainda na imagem do planalto de Piratininga , dar zoom no rio Tamanduateí] Tamanduateí e [ainda na imagem do planalto de Piratininga , dar zoom no rio Anhangabaú] o Anhangabaú.
[colocar imagem do Pátio do Colégio] Nesse lugar, fundaram o Colégio dos Jesuítas em 25 de janeiro de 1554, ao redor do qual iniciou-se a construção das primeiras casas de taipa que dariam origem ao povoado de São Paulo de Piratininga.
O nome São Paulo foi escolhido porque o dia 25 de janeiro foi o dia da conversão do apóstolo Paulo de Tarso, conforme informa o Padre José de Anchieta em carta aos seus superiores da Companhia de Jesus:
[Colocar trecho da carta na tela]
“A 25 de Janeiro do Ano do senhor de 1554 celebramos, em paupérrima e estreitíssima casinha, a primeira missa, no dia da conversão do Apóstolo São Paulo, e, por isso, a ele dedicamos nossa casa!”
[colocar imagem do antes e depois 3] Em 1560, o povoado ganhou foros de Vila e pelourinho mas a distância do litoral, o isolamento comercial e o solo [colocar imagem do antes e depois 2]inadequado ao cultivo de produtos de exportação, condenou a Vila a ocupar uma posição insignificante durante séculos na América Portuguesa. [colocar imagem do antes e depois 1]
Por isso, ela ficou limitada ao que hoje denominamos Centro Velho de São Paulo ou triângulo histórico [colocar imagem do Triangulo histórico], em cujos vértices ficam os Conventos de São Francisco, de São Bento e do Carmo.
Até o século XIX, nas ruas do triângulo (atuais ruas Direita, XV de Novembro e São Bento) concentravam-se o comércio, a rede bancária e os principais serviços. Como pudemos observar, a cidade de São Paulo nasceu no centro da cidade e foi se desenvolvendo ao redor dele, por isso as arquiteturas são mais antigas nessa região e possuem estilos neoclássicos e neogóticos.
A região da Liberdade era um pelourinho, por isso o nome. Existia todo um preconceito: os nobres se incomodavam com os escravos que andavam pelo centro e acabavam mandando esses negros para as periferias. Os escravos tiveram de construir suas próprias “igrejas” para praticarem sua religião escondidos, afinal, não podiam entrar e/ou participar da igreja dos Nobres. Um exemplo desse espaço dos negros é a Igreja de Nossa Senhora do Rosário dos Homens Pretos que está localizada no Largo do Passaindu.
É possível identificar onde os negros e escravos estavam localizados, pois esses locais estão largados, vamos dizer assim. As casas dos nobres e dos negros eram muito diferentes, e essas diferenças ficam bem claras ao compararmos, as cores, as janelas, portas etc. Afinal, os nobres não queriam se misturar à “ralé”.
Esse foi o centro velho, o centro novo foi construído no século XX.
[ colocar imagem avenida tiradentes] Com o crescimento industrial da cidade, a sua área urbanizada passou a aumentar em ritmos acelerados, sendo que alguns bairros residenciais foram construídos em lugares de chácaras. [colocar imagem do anhangabaú]
A cidade passa por um processo de transformação em seu perfil econômico, [colocar imagem da marginal tiete] convertendo-se de um centro industrial para um grande pólo de comércio, serviços e tecnologia, sendo, atualmente, uma das mais importantes metrópoles da América Latina.[colocar imagem higienópolis]
VIDEO 3
AUDIO 3
[filmar apresentador novamente]
[dar zoom no apresentador]
Apresentador: [colocar imagem áfrica - Brasil] Os negros africanos têm muita influencia e importancia tanto para a metróple São Paulo como para o Brasil todo. Cerca de 37% de todos os escravos trazidos às Américas, vieram ao Brasil, sua maioria homens.
Durante quase quatro séculos, negros africanos foram caçados e levados ao Brasil para trabalhar como escravos. [colocar imagem dos escravos] Separados para sempre de suas famílias, de seu povo, do seu solo os africanos foram aos poucos se adaptando a uma nova língua, novos costumes, novo país. Foram se misturando com os brancos europeus colonizadores e com os índios da terra, formando a população brasileira e sua cultura. Como aconteceu em outros países da América, a contribuição dos africanos na formação do Brasil foi essencial tanto na composição física da população quanto na conformação do que viria a ser sua cultura, que inclui dimensões como língua, culinária, religião, música, estética, valores sociais e estruturas mentais.
O cativo já não estava preso ao domicílio do senhor, trabalhava para clientes como escravo de ganho, e não morava mais nas senzalas [colocar imagem da senzala] isoladas nas grandes plantações do interior, mas se agregava em residências coletivas concentradas em bairros urbanos próximos de seu mercado de trabalho. Foi quando se criou no Brasil, num momento em que tradições e línguas estavam vivas em razão de chegada recente, o que talvez seja a reconstituição cultural mais bem acabada do negro no Brasil, capaz de preservar-se até os dias de hoje: a religião afro-brasileira. [colocar imagem religião afro brasileira]
E como parte integrante do culto, e ao mesmo tempo como elemento constitutivo do cotidiano do negro, preservou-se no Brasil um dos mais ricos filões culturais da África: a música, mais especificamente, a música religiosa, com seus ritmos, instrumentos e formas de composição poética.
Nascia a religião afro-brasileira [colocar imagem dos orixás] dos orixás, voduns e inquices, chamada candomblé [colocar imagem candomblé] primeiro na Bahia e depois pelo país afora, tendo também recebido nomes locais, como xangô em Pernambuco, tambor-de-mina no Maranhão, batuque no Rio Grande do Sul.
Entoaram letras em língua ritual de origem banta, soando os tambores com as palmas das mãos e dedos, enquanto os iorubás o fazem com varetas, os candomblés angola e congo, como são chamados os templos bantos, cantam um tipo de música e foi justamente da música sacra desse candomblé banto que mais tarde se formou um gênero de música popular que veio a ser uma importante fonte da identidade nacional brasileira: o samba. [colocar imagem samba]
No Brasil verificou-se um grande retorno à Bahia, com a redescoberta de seus ritmos, seus sabores culinários e toda a cultura dos candomblés. As artes brasileiras em geral ganharam novas referências, o turismo das classes médias do Sudeste elegeu novo fluxo em direção a Salvador e demais pontos do Nordeste. [colocar imagem culinária afro-brasileira] A comida baiana, nada mais que comida votiva dos terreiros, foi para todas as mesas, e assim por diante. [colocar imagem dos instrumentos africanos] Ia-se completando, agora de modo escancarado, uma retomada das influências africanas na cultura brasileira. [colocar imagem de capoeira]
VIDEO 4
AUDIO 4
[aparece o apresentador]
[apresentador começa a caminhar pelo espaço]
Apresentador: Como pudemos observar, os negros tem grande importância na formação da cultura que temos hoje no país todo, inclusive na nossa cidade e estão muito presentes em cada um de nós. [colocar imagem “todos somos africanos”]
Espero que tenham gostado do nosso documentário especial sobre São Paulo Africana – resgatando a memória de um povo. Até a próxima.
VIDEO 5
[aparece o poema Sou Negro]
[fundo com a foto do continente africano e com a foto do brasão da cidade de São Paulo]
[narrador pronuncia o poema]
Narrador: Sou Negro
Meus avós foram queimados
Pelo sol da África
Minh’alma recebeu o batismo dos tambores atabaques, gonguês e agogôs
Contaram-me que meus avós
Vieram de Loanda
Como mercadoria de baixo preço plantaram cana pro senhor do engenho novo
E fundaram o primeiro Maracatu.
Depois meu avô brigou como um danado nas terras de Zumbi
Era valente como quê
Na capoeira ou na faca
Escreveu não leu
O pau comeu
Não foi um pai João
Humilde e manso
Mesmo vovó não foi de brincadeira
Na guerra dos Malês
Ela se destacou
Na minh'alma ficou
O samba
O batuque
O bamboleio
E o desejo de libertação...
(Solano Trindade)
[colocar imagem de negro do poema]
[colocar musica – “terminar o documentário”]
AUDIO 1
[começa a musica para iniciar o documentário ]
[colocar imagem do brasão oficial da cidade de são Paulo]
[aparece o apresentador que estará em pé, dar zoom]
Apresentador: “Não sou conduzido, conduzo”, esse é o lema da cidade de São Paulo: município brasileiro, capital do estado de São Paulo e principal centro financeiro e mercantil da América Latina; cidade mundialmente conhecida e exerce significativa influência nacional e internacional, seja do ponto de vista cultural, econômico ou político. [colocar ranking das cidades mais ricas do mundo] É a décima cidade mais rica do mundo, onde o município representa, isoladamente, 12,26% de todo o PIB brasileiro, possui 0,841 na escala de 0 a 1 do IDH, ou seja, nível elevado.
São Paulo é a cidade mais multicultural do Brasil e uma das mais diversas do mundo. Segundo o censo de 2000 do IBGE, a população de São Paulo está [foto das diferenças étnicas] composta por brancos (68%), pardos (25%), pretos (5,1%), amarelos (2%) e indígenas (0,2%).
A cidade já contava com população afro descendentes no século XIX, mas foi a partir da segunda metade do século XX que a população de origem africana cresceu rapidamente, através da chegada de pessoas de outros estados brasileiros. [colocar imagem da áfrica com 30% da população paulistana] De acordo com o IBGE, em 2005, pelo menos cerca de 30% da população paulistana tinha alguma ascendência africana, isto é, declaravam-se como “pretos” e “pardos”.
Vamos falar um pouco sobre essa metrópole, como ela surgiu e a participação dos africanos em sua fundação.
VÍDEO 2
AUDIO 2
[aparece personagem 1 sentada em uma biblioteca]
Personagem 1: A fundação de São Paulo insere-se no processo de ocupação e exploração das terras americanas pelos portugueses, a partir do século XVI. Inicialmente, os colonizadores fundaram a Vila de Santo André da Borda do Campo (1553), constantemente ameaçada pelos povos indígenas da região. [colocar imagem da fundação de são Paulo] Nessa época, um grupo de padres da Companhia de Jesus, da qual faziam parte [colocar imagem da estatua de José de Nóbrega na Praça da Sé] José de Anchieta [colocar imagem de estatua Manuel da Nóbrega] e Manoel da Nóbrega, escalaram a serra do mar chegando [colocar imagem do planalto de Piratininga] ao planalto de Piratininga onde encontraram, do ponto de vista da segurança e da localização topográfica, a localização perfeita: situava-se numa colina alta e plana, cercada por dois rios, o[ainda na imagem do planalto de Piratininga , dar zoom no rio Tamanduateí] Tamanduateí e [ainda na imagem do planalto de Piratininga , dar zoom no rio Anhangabaú] o Anhangabaú.
[colocar imagem do Pátio do Colégio] Nesse lugar, fundaram o Colégio dos Jesuítas em 25 de janeiro de 1554, ao redor do qual iniciou-se a construção das primeiras casas de taipa que dariam origem ao povoado de São Paulo de Piratininga.
O nome São Paulo foi escolhido porque o dia 25 de janeiro foi o dia da conversão do apóstolo Paulo de Tarso, conforme informa o Padre José de Anchieta em carta aos seus superiores da Companhia de Jesus:
[Colocar trecho da carta na tela]
“A 25 de Janeiro do Ano do senhor de 1554 celebramos, em paupérrima e estreitíssima casinha, a primeira missa, no dia da conversão do Apóstolo São Paulo, e, por isso, a ele dedicamos nossa casa!”
[colocar imagem do antes e depois 3] Em 1560, o povoado ganhou foros de Vila e pelourinho mas a distância do litoral, o isolamento comercial e o solo [colocar imagem do antes e depois 2]inadequado ao cultivo de produtos de exportação, condenou a Vila a ocupar uma posição insignificante durante séculos na América Portuguesa. [colocar imagem do antes e depois 1]
Por isso, ela ficou limitada ao que hoje denominamos Centro Velho de São Paulo ou triângulo histórico [colocar imagem do Triangulo histórico], em cujos vértices ficam os Conventos de São Francisco, de São Bento e do Carmo.
Até o século XIX, nas ruas do triângulo (atuais ruas Direita, XV de Novembro e São Bento) concentravam-se o comércio, a rede bancária e os principais serviços. Como pudemos observar, a cidade de São Paulo nasceu no centro da cidade e foi se desenvolvendo ao redor dele, por isso as arquiteturas são mais antigas nessa região e possuem estilos neoclássicos e neogóticos.
A região da Liberdade era um pelourinho, por isso o nome. Existia todo um preconceito: os nobres se incomodavam com os escravos que andavam pelo centro e acabavam mandando esses negros para as periferias. Os escravos tiveram de construir suas próprias “igrejas” para praticarem sua religião escondidos, afinal, não podiam entrar e/ou participar da igreja dos Nobres. Um exemplo desse espaço dos negros é a Igreja de Nossa Senhora do Rosário dos Homens Pretos que está localizada no Largo do Passaindu.
É possível identificar onde os negros e escravos estavam localizados, pois esses locais estão largados, vamos dizer assim. As casas dos nobres e dos negros eram muito diferentes, e essas diferenças ficam bem claras ao compararmos, as cores, as janelas, portas etc. Afinal, os nobres não queriam se misturar à “ralé”.
Esse foi o centro velho, o centro novo foi construído no século XX.
[ colocar imagem avenida tiradentes] Com o crescimento industrial da cidade, a sua área urbanizada passou a aumentar em ritmos acelerados, sendo que alguns bairros residenciais foram construídos em lugares de chácaras. [colocar imagem do anhangabaú]
A cidade passa por um processo de transformação em seu perfil econômico, [colocar imagem da marginal tiete] convertendo-se de um centro industrial para um grande pólo de comércio, serviços e tecnologia, sendo, atualmente, uma das mais importantes metrópoles da América Latina.[colocar imagem higienópolis]
VIDEO 3
AUDIO 3
[filmar apresentador novamente]
[dar zoom no apresentador]
Apresentador: [colocar imagem áfrica - Brasil] Os negros africanos têm muita influencia e importancia tanto para a metróple São Paulo como para o Brasil todo. Cerca de 37% de todos os escravos trazidos às Américas, vieram ao Brasil, sua maioria homens.
Durante quase quatro séculos, negros africanos foram caçados e levados ao Brasil para trabalhar como escravos. [colocar imagem dos escravos] Separados para sempre de suas famílias, de seu povo, do seu solo os africanos foram aos poucos se adaptando a uma nova língua, novos costumes, novo país. Foram se misturando com os brancos europeus colonizadores e com os índios da terra, formando a população brasileira e sua cultura. Como aconteceu em outros países da América, a contribuição dos africanos na formação do Brasil foi essencial tanto na composição física da população quanto na conformação do que viria a ser sua cultura, que inclui dimensões como língua, culinária, religião, música, estética, valores sociais e estruturas mentais.
O cativo já não estava preso ao domicílio do senhor, trabalhava para clientes como escravo de ganho, e não morava mais nas senzalas [colocar imagem da senzala] isoladas nas grandes plantações do interior, mas se agregava em residências coletivas concentradas em bairros urbanos próximos de seu mercado de trabalho. Foi quando se criou no Brasil, num momento em que tradições e línguas estavam vivas em razão de chegada recente, o que talvez seja a reconstituição cultural mais bem acabada do negro no Brasil, capaz de preservar-se até os dias de hoje: a religião afro-brasileira. [colocar imagem religião afro brasileira]
E como parte integrante do culto, e ao mesmo tempo como elemento constitutivo do cotidiano do negro, preservou-se no Brasil um dos mais ricos filões culturais da África: a música, mais especificamente, a música religiosa, com seus ritmos, instrumentos e formas de composição poética.
Nascia a religião afro-brasileira [colocar imagem dos orixás] dos orixás, voduns e inquices, chamada candomblé [colocar imagem candomblé] primeiro na Bahia e depois pelo país afora, tendo também recebido nomes locais, como xangô em Pernambuco, tambor-de-mina no Maranhão, batuque no Rio Grande do Sul.
Entoaram letras em língua ritual de origem banta, soando os tambores com as palmas das mãos e dedos, enquanto os iorubás o fazem com varetas, os candomblés angola e congo, como são chamados os templos bantos, cantam um tipo de música e foi justamente da música sacra desse candomblé banto que mais tarde se formou um gênero de música popular que veio a ser uma importante fonte da identidade nacional brasileira: o samba. [colocar imagem samba]
No Brasil verificou-se um grande retorno à Bahia, com a redescoberta de seus ritmos, seus sabores culinários e toda a cultura dos candomblés. As artes brasileiras em geral ganharam novas referências, o turismo das classes médias do Sudeste elegeu novo fluxo em direção a Salvador e demais pontos do Nordeste. [colocar imagem culinária afro-brasileira] A comida baiana, nada mais que comida votiva dos terreiros, foi para todas as mesas, e assim por diante. [colocar imagem dos instrumentos africanos] Ia-se completando, agora de modo escancarado, uma retomada das influências africanas na cultura brasileira. [colocar imagem de capoeira]
VIDEO 4
AUDIO 4
[aparece o apresentador]
[apresentador começa a caminhar pelo espaço]
Apresentador: Como pudemos observar, os negros tem grande importância na formação da cultura que temos hoje no país todo, inclusive na nossa cidade e estão muito presentes em cada um de nós. [colocar imagem “todos somos africanos”]
Espero que tenham gostado do nosso documentário especial sobre São Paulo Africana – resgatando a memória de um povo. Até a próxima.
VIDEO 5
[aparece o poema Sou Negro]
[fundo com a foto do continente africano e com a foto do brasão da cidade de São Paulo]
[narrador pronuncia o poema]
Narrador: Sou Negro
Meus avós foram queimados
Pelo sol da África
Minh’alma recebeu o batismo dos tambores atabaques, gonguês e agogôs
Contaram-me que meus avós
Vieram de Loanda
Como mercadoria de baixo preço plantaram cana pro senhor do engenho novo
E fundaram o primeiro Maracatu.
Depois meu avô brigou como um danado nas terras de Zumbi
Era valente como quê
Na capoeira ou na faca
Escreveu não leu
O pau comeu
Não foi um pai João
Humilde e manso
Mesmo vovó não foi de brincadeira
Na guerra dos Malês
Ela se destacou
Na minh'alma ficou
O samba
O batuque
O bamboleio
E o desejo de libertação...
(Solano Trindade)
[colocar imagem de negro do poema]
[colocar musica – “terminar o documentário”]
segunda-feira, 1 de março de 2010
Imagens Africanas
Pessoal, estou postando aqui diversas fotos da África.
Comércio no Quênia
Palácio da Rainha Ranavalona, em Madagascar
Prato Típico do Quênia
Merendeira preparando a comida das crianças da escola, à base de milho, no Quênia
Mercado
Kaduro, dança típica da Angola
fonte:http://www.casadasafricas.org.br/
Comércio no Quênia
Palácio da Rainha Ranavalona, em Madagascar
Prato Típico do Quênia
Merendeira preparando a comida das crianças da escola, à base de milho, no Quênia
Mercado
Kaduro, dança típica da Angola
fonte:http://www.casadasafricas.org.br/
terça-feira, 23 de fevereiro de 2010
Relação Africa e o Mundo hoje.
O Ato dos EUA para o Crescimento e Oportunidades para a África (AGOA) foi assinado em lei em 18 de maio de 2000.A lei oferece incentivos para que os países Africanos possam prosseguir seus esforços para abrir suas economias e construir mercados livres.2004.” – segundo site USAID from the american people.
O Ato dos EUA para o Crescimento e Oportunidades para a África (AGOA) foi assinado em lei em 18 de maio de 2000.A lei oferece incentivos para que os países Africanos possam prosseguir seus esforços para abrir suas economias e construir mercados livres.
Para famílias que lidam com negócios, a isenção de impostos é muito importante para que se possa aumentar as exportações para o mercado dos EUA.
Ibrahim Moussa, assim como muitos cidadãos da África Ocidental, está convencido da importância do AGOA. Ibrahim tem um negócio de artesanatos em Níger, chamado Gie Dani, que aumentou suas vendas em 25% em menos de dois anos.
Desde que o AGOA se tornou lei, as exportações africanas para os EUA aumentaram significantemente, totalizando mais de US$ 50 bilhões em 2005.
“As exportações de petróleo ainda são responsáveis por mais de 90% deste valor, mas os outros setores – tais como o de fabricação de roupas – foram às alturas em vários países. No Gana, as exportações de roupas cresceram de US$ 280.000 em 2001 para mais de US$ 5 milhões em 2005. No Cabo Verde as exportações de roupas dobraram entre 2002 eAs exportações da África do Sul estão baseadas na mineração e, em menor grau, agrícola e industrial, sobretudo aos subsetores que se beneficiam de eletricidade a para tentar equilibrar as conseqüências da seca periódica e do declínio da produção de ouro.
Na África do sul, o ouro representa a maior fonte de lucro pelas exportações, apesar de sua exportação tenha caído de 50% (década de 1980) a pouco mais de 25% (na atualidade). Atualmente a áfrica do Sul ocupa o 43° lugar no ranking das exp
ortações mundiais (CIA).
As imagens apresentam dados sobre a exportação e sobre a importação do país Africano.
fonte das imagens : Global 21 - guia do exportador
quinta-feira, 18 de fevereiro de 2010
OS escravos no Brasil: cotidiano
O cotidiano dos escravos no Brasil, certamente, não era fácil, eles sofriam muitos maus tratos, principalmente os que tentavam fugir. Tinham que trabalhar nas plantações de cana ou em grandes lavouras de café. Trabalhavam muito, até 16 horas por dia, tinham condições extremamente precárias, recebiam comida apenas duas vezes por dia e de baixíssima qualidade.
Caso o escravo se distraísse no trabalho, era amarrado num tronco e chicoteado, às vezes até perderem os sentidos. Eram torturados com frequência.
Além de todos os castigos havia uma máscara chamada máscara de folha de flandres que impedia os escravos de beber e/ou fumar deixando os vícios.
Passavam as noites nas senzalas. As senzalas eram uma espécie de galpão quase sem ventilação, luz e pouca higiene.
A foto retrata como os escravos eram torturados pelos senhores.Marcada por tristeza e infelicidade,a vida dos escravos no Brasil era simplesmente servir aos senhores sem reclamações pelo medo da punição e da tortura.
fonte: www.notapositiva.com/
quinta-feira, 11 de fevereiro de 2010
A origem étnica dos africanos trazidos ao Brasil
Sabemos que a África possui muitas etnias diferentes, sendo assim, a origem étnica dos escravos que foram trazidos ao Brasil era muito variada.
Cerca de 37% de todos os escravos trazidos às Américas, vieram ao Brasil, sua maioria homens.
Porém, houveram dois grandes grupos, os Bantos e os Oeste-Africanos, que se preponderaram no Rio de Janeiro (produção de café), Bahia e norte do Brasil (produção de açúcar). Isso porque existiam regiões diferentes do Brasil que demandavam mais de mão-de-obra escrava do que as outras; durante o período colonial, os escravos de origem africana ou indígenas eram quase totalidade da mão-de-obra da economia do Brasil.
Os africanos trazidos ao Brasil originaram-se em certos portos de embarque na África, que concentravam escravos provenientes de uma longa extensão. Esses locais de embarque eram:
No Oste-Africano: Portos de Senegal e Gâmbia, Mina (hoje chamada Elmina) em Gana, Uidá em Benim e Calabar na Nigéria;
No Centro-oeste: Cabinda e Luanda, ambos na atual Angola;
No Leste Africano: Ibo, Lourenço Marques e Inhambane em Moçambique, Zanzibar e Quiloa na atual Tanzânia.
Os Bantos são descendentes de um grupo etnolinguístico que se espalhou rapidamente, atingido os litorais oeste e leste da África, recentemente. Os que foram trazidos ao Brasil vieram das regiões que, atualmente, são os países de Angola, Republica do Congo, Republica Democrática do Congo, Tanzânia e Moçambique.
Os oeste-africanos eram de uma extensa região litorânea que ia desde o Senegal até a Nigéria. Também são conhecidos como sudaneses e por isso são confundidos com os habitantes do atual Sudão, mas na verdade, eles não têm nenhuma relação. Pertenciam a diversos grupos étnicos diferentes: Kètu, Egba, Egbado e Sabé (entendiam ou falavam a língua dos Iorubas), Fons, Ashanti, Ewés, Fanti, Mina etc.
Sabemos que a África possui muitas etnias diferentes, sendo assim, a origem étnica dos escravos que foram trazidos ao Brasil era muito variada.
Cerca de 37% de todos os escravos trazidos às Américas, vieram ao Brasil, sua maioria homens.
Porém, houveram dois grandes grupos, os Bantos e os Oeste-Africanos, que se preponderaram no Rio de Janeiro (produção de café), Bahia e norte do Brasil (produção de açúcar). Isso porque existiam regiões diferentes do Brasil que demandavam mais de mão-de-obra escrava do que as outras; durante o período colonial, os escravos de origem africana ou indígenas eram quase totalidade da mão-de-obra da economia do Brasil.
Os africanos trazidos ao Brasil originaram-se em certos portos de embarque na África, que concentravam escravos provenientes de uma longa extensão. Esses locais de embarque eram:
No Oste-Africano: Portos de Senegal e Gâmbia, Mina (hoje chamada Elmina) em Gana, Uidá em Benim e Calabar na Nigéria;
No Centro-oeste: Cabinda e Luanda, ambos na atual Angola;
No Leste Africano: Ibo, Lourenço Marques e Inhambane em Moçambique, Zanzibar e Quiloa na atual Tanzânia.
Os Bantos são descendentes de um grupo etnolinguístico que se espalhou rapidamente, atingido os litorais oeste e leste da África, recentemente. Os que foram trazidos ao Brasil vieram das regiões que, atualmente, são os países de Angola, Republica do Congo, Republica Democrática do Congo, Tanzânia e Moçambique.
Os oeste-africanos eram de uma extensa região litorânea que ia desde o Senegal até a Nigéria. Também são conhecidos como sudaneses e por isso são confundidos com os habitantes do atual Sudão, mas na verdade, eles não têm nenhuma relação. Pertenciam a diversos grupos étnicos diferentes: Kètu, Egba, Egbado e Sabé (entendiam ou falavam a língua dos Iorubas), Fons, Ashanti, Ewés, Fanti, Mina etc.
Mitos Africanos
Todo grupo humano, procurou e procura explicações para as questões sobre a sobrevivência, o entendimento de mundo, o culto as suas divindades etc. E isso acontece, também, com os povos africanos. Assim, são criados os mitos – histórias com personagens associados simbologicamente as forças da natureza e aos aspectos da vida real.
Existem mitos, onde existem espíritos e gênios que moram na natureza. Era necessário mantê-los contentes, para que as colheitas não se esgotassem e para que a pesca fosse abundante. O ar, a terra e o rio, estavam cheios de espíritos, aos quais se acudia, e se invocava, quando se necessitava de uma ajuda superior.
Cidades de baixo d'água:
Havia uma bela mulher que aparecia plena de juventude e viçosidade: Haraké. Seu poder de atração era tal que não se sabia se pertencia à espécie dos humanos mortais ou era deusa. A lenda mais estendida afirmava que Haraké tinha os cabelos tão transparentes como as próprias águas que lhe serviam de morada. Ao entardecer, a bela rapariga tinha por costume descansar mesmo à beira do Níger, e esperar assim até que chegasse o seu amante. Assim que este se reunia com ela, ambos entravam nas profundidades daquelas águas encantadas e profundas; a jovem levava o escolhido no seu coração através de maravilhosos caminhos que conduziam a fantásticas e desconhecidas cidades. Nos seus esplêndidos recintos, teria lugar à ostentosa cerimônia que uniria o feliz casal para toda a vida.
Malineses: mito de criação
Segundo o mito, não existia nada, somente um Ser, chamado Maa Ngala. Nele estava incubado tudo o que poderia vir a existir. Maa Ngala criou um Ovo com nove divisões, nas quais introduziu os nove estados fundamentais da existência, esse Ovo foi chamado de Fan.
Quando Fan chocou, dele surgiram vinte seres fabulosos que constituíram a totalidade do universo, a soma total das forças de conhecimento possível.
Porém, nenhuma das vinte criações era apta para conversar com Maa Ngala. Assim, ele tomou de uma parcela de cada uma dessas vinte criaturas existentes e misturou-as; soprou na mistura uma centelha de seu hálito de fogo e criou um novo Ser, o Homem, a quem deu uma parte do seu próprio nome: Maa. E, assim, esse novo ser, através de seu nome e da centelha divina nele introduzida, continha algo do próprio Maa Ngala.
Todo grupo humano, procurou e procura explicações para as questões sobre a sobrevivência, o entendimento de mundo, o culto as suas divindades etc. E isso acontece, também, com os povos africanos. Assim, são criados os mitos – histórias com personagens associados simbologicamente as forças da natureza e aos aspectos da vida real.
Existem mitos, onde existem espíritos e gênios que moram na natureza. Era necessário mantê-los contentes, para que as colheitas não se esgotassem e para que a pesca fosse abundante. O ar, a terra e o rio, estavam cheios de espíritos, aos quais se acudia, e se invocava, quando se necessitava de uma ajuda superior.
Cidades de baixo d'água:
Havia uma bela mulher que aparecia plena de juventude e viçosidade: Haraké. Seu poder de atração era tal que não se sabia se pertencia à espécie dos humanos mortais ou era deusa. A lenda mais estendida afirmava que Haraké tinha os cabelos tão transparentes como as próprias águas que lhe serviam de morada. Ao entardecer, a bela rapariga tinha por costume descansar mesmo à beira do Níger, e esperar assim até que chegasse o seu amante. Assim que este se reunia com ela, ambos entravam nas profundidades daquelas águas encantadas e profundas; a jovem levava o escolhido no seu coração através de maravilhosos caminhos que conduziam a fantásticas e desconhecidas cidades. Nos seus esplêndidos recintos, teria lugar à ostentosa cerimônia que uniria o feliz casal para toda a vida.
Malineses: mito de criação
Segundo o mito, não existia nada, somente um Ser, chamado Maa Ngala. Nele estava incubado tudo o que poderia vir a existir. Maa Ngala criou um Ovo com nove divisões, nas quais introduziu os nove estados fundamentais da existência, esse Ovo foi chamado de Fan.
Quando Fan chocou, dele surgiram vinte seres fabulosos que constituíram a totalidade do universo, a soma total das forças de conhecimento possível.
Porém, nenhuma das vinte criações era apta para conversar com Maa Ngala. Assim, ele tomou de uma parcela de cada uma dessas vinte criaturas existentes e misturou-as; soprou na mistura uma centelha de seu hálito de fogo e criou um novo Ser, o Homem, a quem deu uma parte do seu próprio nome: Maa. E, assim, esse novo ser, através de seu nome e da centelha divina nele introduzida, continha algo do próprio Maa Ngala.
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